梦到幽冥之力？梦到幽冥界

五磊创造 2023-11-09 23:41:07 -

其实梦到幽冥之力的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解梦到幽冥界，因此呢，今天小编就来为大家分享梦到幽冥之力的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

初学佛为什么常梦到已故先人
我梦到了下地狱
幽冥问答录是谁写的
梦见自己出生时的情况

这个现象是许多初学佛的同修常碰到的，依农夫的经验，跟从我学佛的同修当中，几乎占百分之八十以上的比例。
这个现象的发生，绝不是偶然的，也并非简单地象世间人所说的【日有所思，夜有所梦】，即使没有想，它照梦不误！
哪有这么多巧合现象？那究竟是怎么回事呢？我们在《地藏经》上看到地藏菩萨对有关这些幽冥界状况的事情有许多开示，其中就有【梦到已故亲人】的这个开示，经上说了，那是已故亲人堕在鬼道受苦，来求阳间的亲人帮助他。
那我们要问了，为什么不学佛时不梦到或很少梦到，而学佛之后反而常常梦到呢？

我们知道，人不学佛时自己是在过【迷惑颠倒，烦恼不断】的日子，经过善知识的接引开导，内心豁然大悟，认识了因果本末，知道自己的酸甜苦辣，人生的风风雨雨，如意不如意，一切无非因缘果报，实在是自作自受，实在是应当欢喜接受，这个世间实在没有什么值得去斤斤计较、贪恋不舍的，有了这个认知，就是【有悟处】了。
人有一分这个悟处，就有一分智慧，再把佛教我们的教训真落实在生活中，那就有真实功德，落实一分，有一分功德，落实十分就有十分功德。
人一旦有了这种【功德力】，不但人恭敬你，鬼神也要恭敬你，祂有困难就要求助于你，鬼都有五神通，低层次的五神通，祂可以轻而易举地看到一个人的起心动念，你有几分功夫祂是看得清清楚楚！
祂要托梦去找一个没有能力帮助祂的人，才不会那么傻！
我们人没那个读懂别人内心的本事，所以常常碰壁，做无用功的事，鬼神厉害，我们人在祂眼里是隐瞒不了丝毫过失的。

一般初学佛的人，都是发心真诚，用功勇猛精进，所以很容易得功夫，得感应。
（可惜往往学人这种勇猛心不能够永久保持下去，转眼间就退失了。
）你那些过世的家亲眷属，看到自己家族中出了这样一个发菩萨心的人，有能力救助祂们的人，欢喜得不得了啊！
所以频频入梦，是在哀求救济祂们啊！
那么遇到这种现象，就说明你的发心是真诚的，你是在真学佛了，千万不要害怕——噫！
糟了！
见鬼了！
是不是约我来了？我用大悲咒咒祂们！
起这个念头就有违菩萨心了！
就太令这些幽冥众生失望了。
把祂们惹急了，祂一起嗔恨心，开你个小玩笑，也可以叫你几天爬不起来。
就好比有人来找你讨吃的，你不给也就算了，还用棒子打杀他，遇到性情不好的，他不整你才怪！
所以真正的佛弟子，应当时时光明磊落，心存慈悲，遇任何境界，不惊不怖，纯粹一颗救济众生之心。
所以正确的做法是自己要愈发精进用功，专心受持（修法过程中绝对不允许分心，有任何外来干扰）一部经典或发心念佛（拜佛）几柱香（或几万、十几万、几十万声），以此功德回向给祂们，希望祂们承三宝力，早日脱离幽冥之苦，求生西方极乐净土。
一般这样处理以后，就可以相安无事了，如果缘好，遇得到有真修行人的道场，在里面供个牌位，请高僧大德为祂做做法事，配合外缘，自己再尽心努力拯拔，效果会更好。
实在没那个机缘遇到好的法缘，自己发真诚心来做，也很好。
祂既然找到你，就说明你完全有能力帮助祂，或者是你自己没那个能力，但是有你认识的大德菩萨可以帮助祂，祂通过你向善知识求助。

身体状况日渐趋下，这个只是表面现象，其实是好现象。
人，无始劫以来，不晓得造了多少罪业，人所造的罪业要有个形象实体的话，堆满整个大宇宙，乃至百千亿个大宇宙也堆不下！
【病障】的形成，原因很复杂很复杂，行为不如法了（比如杀生，吃违背常理的东西）可以成为病障的因，甚至言语不妥、心念不正，都可以直接使人产生【病】的现象。
《地藏经》上也说了，我们这个世界的众生，起心动念，无非是业，无非是罪。
我们且不说前几世，就说这一世，这一世都还嫌多，就说这一天！
这一天从早上醒来，还没睁开眼睛，脑子开始运转了，有几个念头是纯善的？到晚上要入眠之前，这一天动了好多恶念啊？我们说的这个【恶念】，不必说太高标准的，就以最起码的基础【五戒十善】为标准。
这样细细想想，反省反省自己内心世界，再看看眼前的果报，就不会喊冤枉了。
学佛以后，由于我们忏悔改过的心很切，很多业障就被自己的忏悔力、大愿力给逼出来了，逼出来就形成【病痛】，这也可以说是提前受报，重罪轻报了。
这些病障，不趁你精力体力还抵得过的时候逐渐受报，等到晚年或临终时百千罪状一起涌现，那时身心痛苦万状，真是游丝之气尚未尽，此身已受地狱苦，那时身心完全在受折磨，心早散乱了，还谈什么一心念佛？

所以我们作为正见的佛子，应当常观此身虚幻，世界虚幻，唯有极乐真实，除此一心向往极乐的念头，再无二念！
不再贪恋世间那些如幻如化的东西。
来到这个世间不过是了却往昔宿业罢了，随缘消旧业，更莫造新殃。
再进一步，自己觉悟了，还要帮助还在迷惑的有缘众生。
知是虚幻，还过分地执著幻身，就是愚痴，就是还没醒悟，就是还没真信佛啊！
真信都还没建立，怎么真学呢？对这个病障的看法，我们平时清静自己的身口意三业，了解一些基本的养生常识，保持起居饮食的自然原则，节欲淡欲，修真养气。
农夫最崇尚的还是净老的开示，自己也是坚持这个原则，那就是——小病求医生，大病求往生。
大小病的原则，各人条件不一样，所定的标准也不一样。
农夫目前给自己定的最高标准是不超过一千元的医疗费。
我常常很老实地对佛菩萨说，弟子最多只有一千块的医疗费，超过这个还要叫我病，就请阿弥陀佛来接我走，我病不起。
所以大概我跟众生的缘还没尽，阿弥陀佛一直还没来接我，因为自从发这个愿六年多来，我的医疗费一直没有超过一百元的。
所以真信佛，真学佛，那得的利益是无量无边的，我们对佛要真有信心，对自己要真有信心。

复次普广！
若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。
或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。
日月岁深，转复尪瘵，眠中叫唤，惨凄不乐者。

此下别示久病得益，这是初示久病恶相。
梵语弭也地（Miyadhi），译作病。
止观云：‘病起有六缘：一四大不顺故。
二饮食不节故。
三坐禅不调故。
四鬼神便顺故。
五魔神所为故。
六业感所起故。
’所以智论云：‘病有二种：先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。
’佛说医经云：‘人身本有四病，一地二水三火四风。
风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。
本从是四病，起四百四病。
……人得病有十因缘：一久坐不卧。
二食无贷。
三忧愁。
四疲极。
五淫泆。
六嗔恚。
七忍大便。
八忍小便。
九制上风。
十制下风。
’智论亦云：‘四百四病者，四大为身，常相侵害。
一一大中，百一病起：冷病有二百二，水风起故。
热病有二百二，地火起故。
’四大不调，寒热相侵，加以宿业之所感，以致忽婴病患，连年累月，困处床第之间，展转呻吟，不能起立。
于是求生固然不能，求死亦复难得。
因病久困逼恼身心，以致思想瞀乱，神志颠倒，所以或者夜梦恶鬼，或者会见亲旧，或者梦游险道，或者有很多魇魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂与鬼神同游。
科注云：‘唯识论明四梦。
一无明习气，二善恶先征，三四大偏增，四巡游旧识。
今梦恶鬼，恶相先征也。
及见家亲，巡游旧识也。
游险道，则四大遍增也。
共鬼神游，乃无明习气也。
’卧病既久，不但身质孱弱，而所受的痛苦也必深，是以梦寐怀忧，五中楚痛，以凄惨的声音呻吟。
科注云：‘眠中叫唤等者，以身为苦器，阴是坯瓶四大浮虚，互相乖反。
禀形人世，逢秽浊之时，受质伪身，居怖畏之境。
幽冥无量鬼神，以及家亲眷属，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，并皆只响。
致使神爽冥昧，识虑昏茫。
至于寤寐多有恐怖，所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，动静凄惨，皆病中之苦相也。
’

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这是解释所以久卧床第困苦呻吟久病的恶相，是由往昔所造的业道所招对耳。
这一段文的意思，即是说上面所举得久病恶相的人，都是业道的相对，或轻或重，并未一定，故未判生死。
如果说应死，确难即时舍寿。
倘说未应即死，可是仍然叫苦连天的不得即时痊愈。
像这些因果业感招报的病苦，所谓魂系阴司，灾生阳世，世间的人，以俗陋的肉眼，是无法辨别这些业对之事的。
虽然不能辨别业对之事，但可以从现生作者的事，知道来生必当受之报，等于今生所受的，就可以知道前生曾经作过的事了。
所谓种瓜得瓜，种豆得豆的因果律，是丝毫莫爽的。
如佛告阿阇世王云：‘一切诸法，皆为缘对。
世人所为作，各自见其行，行善得善报，行恶得恶报，是故大王，当舍恶从善。
’

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

此下明修福即得脱罪。
修福之法甚多，但最简捷者，莫如只在佛菩萨像前高声转读地藏经一遍。
所费既少，功勋弥著。
正显地藏菩萨威神之力不可思议。
所以只在佛菩萨像前转读地藏经一遍，即能令病解除苦患。
科注云：‘夫人节宜不谨，感于寒热等症，世医药饵，可能疗治。
今是恶业报病，须藉法力方祛。
盖诸佛心者，慈悲为体，能作医王，善疗众生身心之病。
经是法药，菩萨是瞻病之人，故须对像读经。
然只转一遍者，金丹一粒，点铁成金。
至理一言，革凡成圣，何俟多转乎！
’

或取病人可爱之物。
或衣服、宝贝、庄园、舍宅、对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。
或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。

这是为病者舍诸可爱之物。
人之所以得病，虽有种种原因，但可以以二种而概括之：一者业病，二者寒热之病。
寒热之病，是受季节气侯之所影响，可用药物而治疗之。
业病是往昔所作的业而感招，非药力所能根治，必须要对佛菩萨像前作福忏谢，始克痊愈。
可爱之物，即是病人平昔最喜爱的东西，其中如丽都的衣服，金玉珠宝，园林别墅，华堂舍宅等，随取一种以作供养而作福忏谢，均可感得胜益。
所以取病人喜爱之物于病人前，高声唱言者，是欲令彼病人知代施功德，忆持在心永不忘失也。
将病人的财物而作福，亦有种种差别：或者将这些财物，市种种花香饮食而供养经像。
或者将这些钱，来造立佛菩萨的形像。
或者将这些钱，来建筑寺庙。
或者将这些钱，来买油点灯供佛菩萨。
或者将这些钱，来布施寺庙供养十方常住众僧。
总之上面所说的各种，任行一种，均可获得胜报。
涅盘经云：‘若于佛法僧供养一香灯，乃至献一华，则生不动国。
善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔，如母指，常生欢喜心，亦生不动国。
’僧只律云：‘真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。
’施灯功德经云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像前而设供养，故奉施灯明，乃至以小灯炬，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照一道阶。
舍利弗！
如是福德，非是一切声闻缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。
’据此，则知上面所举各种，均有胜益。

如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已来。
但高声白，高声读经。
是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。
所受生处，常知宿命。

这里叙述病人纵然不痊愈，但由舍著所爱而兴供养，及亲友高声转读地藏尊经的功德，命终之后，宿殃重罪，都得解脱，所生之处，常知宿命。
所以病人舍物必须三白者，目的是欲病者闻知，心生欢喜，深知自己有如是功德可以依凭。
假令，是虚设之辞，即是说这些病人藉此布施之福荫，当然会病患消除，还我健康之身。
假使大限难逃，世缘永绝，当其识神分散，乃至气绝的时候，亦应七日之中，高声唱施，并高声读诵地藏尊经，这人命终之后，必定能解脱无间重罪，而获超升。
诸识即指八个识。
分散，是八个识从人体向外消散。
诸识分散，则神魂亦离开色体。
风去则萧索寂然，火走则形骸清冷，如是则谓之气绝命终。
宗镜录云：‘问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经佛告贤护云：识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现。
而能发动万物，示众形状。
’常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所为的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而这种人出离生死，也比较容易。
这些的常知宿命，并不一定指宿命通，因为宿命通是修行圣者所得的通力。
这常知宿命，虽则不一定是指宿命通，但与宿命通也极其相近，或者也可以叫做宿命通。
如菩萨处胎经云：‘或有人除去识垢，内外无瑕，得意圣通自识宿命。
一生二生，乃至无数阿僧只劫，所从来处。
父母眷属，国土清净，悉能识知。
或有人修十神通，解知法性，强记不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至无数阿僧只劫，所从来处，父母眷属，国土清净，名姓种族，皆悉知之。
’

何况善男子善女人，自书此经，或教人书。
或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。
所受果报，必获大利。

这是用比拟的方法，来显示利益宏大。
即是病者自不能动，由他人将布施之物，高声唱白，并代读地藏经，都可以得到永远解脱无间重罪，所生之处，常知宿命。
何况自书此经，或教人书，自塑画菩萨形像，或教人塑画，这些功德利益，更加无可限量。
大乘庄严论云：‘诸菩萨于大乘法，有十种正行：一书写，二供养，三流传，四听受，五转读，六教他，七习诵，八解说，九思择，十修习。
此十正行，能生无量功德。
’涅盘亦云：‘于恶世中，书写经卷，亦劝他人，令得书写，自能听受，亦劝他人，令解听受，如说修行。
具足能解，尽其义味。
’塑画佛菩萨形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩萨的圣像。
或用绢布纸等物，图绘佛菩萨的尊容，自作或教他，都有殊胜利益。
如造立形像福报经云：‘作佛形像，其福无量，无穷尽时，不可称数。
如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，过出十倍。
后世所生，常护佛道。
作佛形像，譬如天雨，人有好舍，无所忧畏。
作佛形像，死后不复，入于地狱，畜生饿鬼，诸恶道中。
其有众生，见佛形像，生恭敬心，叉手自归佛塔舍利者，死后百劫，不复入于地狱畜生饿鬼道中。
死即生天，天上寿尽，复生世间，势富之家。
如是受福，不可称数，会当得佛，涅盘之道。
佛告优填王，人作善者，作佛形像，其福佑功德如是，终不唐丧。
’大乘造像功德经亦云：‘若有净信之心，造佛形像，一切业障，莫不除灭，所获功德，无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。
永拔众生一切苦恼。
’

是故普广！
若见有人，读诵是经，乃至一念，赞叹是经，或恭敬者。
汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。
能得未来现在，千万亿不可思议功德。

这是劝令勤心修持莫退，自然能得殊胜功德。
是故是承上接下之辞，承上所言功德，因此若有人，受持读诵是地藏经，乃至一念赞叹或恭敬者，都可以感得多生无量福德利益。
故此佛令普广，要广设百千方便，劝励这些对地藏经读诵赞叹恭敬的人，努力精进修持，莫生退屈之心，必定可以获得千万亿，不可思议功德福利。
坚意经云：‘佛告阿难：其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可，不能一日。
半日可，不能半日。
一时可，不能一时。
半时可，不能半时。
须臾可，其福不可量，不可訾也。
’对于佛法经典，暂时听受，尚且获福无量，而况受持读诵，恭敬赞叹。
故菩萨藏经云：‘是善男子善女人等，受持是经，读诵解义，乃至为他广分别说，当知是人，复获如是十种功德，称赞利益。
何等为十？一者常乐远离诸不善友。
二者常乐亲近，诸善知识。
三者能缓诸魔所有系缚。
四者摧殄诸魔所有军阵。
五者善能诃厌一切烦恼。
六者于一切行心常捐舍。
七者违背一切向恶趣道。
八者归向一切趣涅盘道。
九者善说一切越度生死清净之施。
十者巧能随学一切菩萨所行轨则，又能奉行诸佛教敕。
如是名为十种功德称赞利益。
’

复次普广！
若未来世，诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形、或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

这是梦寐见诸鬼形之辈。
善见律云：‘梦有四种：一四大不和梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。
云何四大不和梦？答：眠时梦见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐，此是四大不和梦。
云何先见梦？答：或昼日见，或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名先见梦。
云何天人梦？答：若善知识天人为现善梦，令人得善。
若恶知识者，为现恶梦。
云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。
若福德者现善梦，罪者现恶梦。
’这段文所叙梦寐见鬼，即是善见律中的四大不和梦与先见梦。
见诸鬼神下，是梦见的状况。
诸鬼神，是多生的亲戚朋友，托梦示现。
诸形，是梦见的鬼男女老少，面貌不一。
悲啼等，是亲朋之鬼乞怜之状。
或者悲泣，或者啼哭，或者忧愁，或者叹气，或者恐慌，或者怖畏，种种不一之状。

此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望，福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

这是叙明前段梦寐见鬼的所以然。
前段只叙梦寐时见诸鬼形，悲啼等状，哀求济拔，未明言是何等鬼，及此鬼与得梦者有何关系，故此段叙明这些鬼，通通都是一生，或多生的父母亲族等。
这些众生因为堕在恶趣，未得出离，又无地方希望其他的福力来救拔，是以只得转告多生以前，曾经作过骨肉的亲眷，使作善巧拔济之方，俾令得蒙超脱恶道的苦趣。
科注云：‘在于恶趣等，或沉地府，或堕鬼伦，经劫长远，出离寡助。
既失望福救之处，乃远告多生之亲。
此鬼无聊之极思，有求之苦境也。
故知，为过去父母等作福，如饷远人。
然正法念经云：“若为亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。
以鬼知悔，前生悭贪，故为施时，彼则欢喜。
若生余道，多无得力。
”今此辈求作方便，愿离恶道，恐是恶鬼之类耶。
’故优婆塞戒经云：‘或有说言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。
何以故？身口意业，各别异故。
若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得，若生天中，都不思念人中之物。
何以故？天上成就胜妙宝故。
若入地狱，受诸苦恼，不暇思念，是故不得。
畜生中生，亦复如是。
若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼。
既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。
若所为者，生余道中，其余眷属，堕恶鬼者，皆悉得之。
是故智者，应为饿鬼，劝作福德。
’婆沙论亦云：‘为饿鬼作福，鬼得饮食，亦增益身，臭者得香，恶色得好色。
’又经云：‘如诸鬼等，所食不同，或脓或粪，得是施已，一切变成上妙色昧。
若鬼异处受生，亲为施者，彼鬼业力，遥知生喜。
若还在家，受苦报者，亲为施者，鬼自亲见生喜。